Parashat Re'eh: Viendo la Visión de Dios

INTRODUCCIÓN

La cuarta lectura de Sefer Devarim (El Libro de Deuteronomio) es Parshat Re'eh (Deut. 11:26-16-17). El título de la porción de la Torá se toma de la primera palabra del discurso de Moisés en el imperativo: "¡Miren! (re'eh), hoy les doy a elegir entre la bendición y la maldición..."

Parashat Re'eh inaugura una serie de tres porciones consecutivas de la Torá – Re' eh, Shoftim, Ki Tetzei – que contienen más mandamientos que cualquier otra perícopa en las Escrituras. Hasta ahora, Moisés se ha centrado en la importancia de reverenciar a Hashem; el beneficio y la necesidad de amar a Dios con todo el corazón, el alma y los recursos; y las herramientas que necesitarán como pueblo para adaptarse a su nueva vida en la Tierra Prometida. Dentro de los primeros diez capítulos del libro, la mayor parte de lo que Moisés ha dicho ha llegado en forma de reprensión. Sin embargo, incluso su reprensión tiene la intención de alentar e inspirar a la gente hacia la grandeza.

UNA NUEVA PERSPECTIVA

Esta semana, Moisés comienza la trilogía poniendo los mandamientos de Dios en perspectiva, explicando que la elección del pueblo judío sobre si aceptar la Torá y su misión es nada menos que elegir entre una bendición y una maldición:

"la bendición, si oyereis los mandamientos de Jehová vuestro Dios, que yo os prescribo hoy, y la maldición, , si no oyereis los mandamientos de Jehová vuestro Dios, y os apartareis del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de dioses ajenos que no habéis conocido". (Deut. 11:27-28).

En esta coyuntura del libro, la declaración de Moisés representa un cambio monumental en el enfoque, a medida que se mueve desde la "visión general de 30.000 pies" y baja hasta el "impuesto de bronce". En la anterior parashá, Moisés le dijo al pueblo que guardar la Torá y las mitzvot es clave para vivir una vida próspera en la Tierra Santa. Ahora, Moisés comienza a enseñar mandamientos específicos y enmarca la discusión con el ámbito de las bendiciones y maldiciones. Más adelante en el libro, Moisés replanteará la pregunta equiparando la bendición y la maldición a una elección entre la vida y la muerte: "Mira, hoy te doy a elegir vida y prosperidad o muerte y destrucción (Deut. 30:15)".

En ambas declaraciones de final de libro, Moisés enfrenta el ultimátum profético con el imperativo singular "mirar – re'eh." Esencialmente, nuestra porción de la Torá - e incluso hasta el final del libro - se trata de ver, es decir, tener perspectiva. El imperativo invita al lector a hacer una pausa y considerar la gravedad de lo que Moisés está a punto de decir a continuación: "DETÉNGASE... PIENSE... CONTINÚE: ¡La bendición y la maldición!"

Sin embargo, lo que Moisés le ordena a su pueblo que vea no es simplemente un conjuro de perspectiva visual. La palabra hebrea ראה (re'eh) abarca mucho más que la percepción física. Y el contenido que Moisés presenta después de entregar el imperativo demuestra su deseo de que la nación vea más allá de sí misma, y hacia lo que es visible desde la perspectiva del cielo. La aplicación dinámica de la palabra ראה es evidente en sus diversos usos en toda la Biblia hebrea. Por ejemplo, en Eclesiastés 1:16 el autor emplea la palabra ראה para describir la sede del intelecto humano – el corazón – habiendo percibido y adquirido gran sabiduría y conocimiento:

דברתי אני עם־לבי לאמר אני הנה הגדלתי והוספתי חכמה על כל־אשׁר־היה לפני על־ירושׁלם ולבירָאָההרבּה חכמה ודעת׃

Hablé yo en mi corazón, diciendo: "He aquí yo me he engrandecido, y he crecido en sabiduría sobre todos los que fueron antes de mí en Jerusalén; y mi corazón ha absorbido (lit. visto - ra’ah) sabiduría y ciencia celosamente".

En otra parte, en 1 Samuel 9:9, descubrimos que los profetas de Israel fueron llamados anteriormente "videntes", un sustantivo participial de la misma raíz, רואה (Ro'eh). Aparentemente, en las generaciones anteriores a la dinastía davídica, los profetas de Israel llevaban un título que simbolizaba su capacidad de "ver" visiones divinas. Por lo tanto, la aplicación de Moisés de la palabra a lo largo del libro - en lugar del contexto que lo acompaña - exige que el pueblo ingrese a la Tierra Prometida con claridad y comprensión del panorama general.

Los cincuenta y dos mandamientos que siguen a lo largo de la porción de la Torá corresponden a la vida en la Tierra de Israel:

"Estos son los estatutos y decretos que cuidaréis de poner por obra en la tierra que Jehová el Dios de tus padres te ha dado para que tomes posesión de ella, todos los días que vosotros viviereis sobre la tierra". (Deut. 12:1).

Para tener éxito en la Tierra de Israel, el pueblo judío debe percibir la naturaleza de su llamado colectivo y apreciar cómo cada individuo es parte integral de la prosperidad o el fracaso de la misión. Ibn Ezra, uno de los comentaristas y filósofos bíblicos judíos más distinguidos de la Edad Media, comenta sobre re'eh (Deut. 11:26) y explica que Moisés habla simultáneamente a cada miembro del pacto, a nivel individual. Las imagen se puede comparar con el que se sienta en la banca, que procesa un discurso público desde el púlpito mientras siente que los ojos del predicador están directamente sobre él. ¡Moisés está impartiendo a cada judío visión, comprensión y sabiduría de Dios para discernir la bendición de la maldición y elegir la vida!

TODOS SON IMPORTANTES

El concepto de salvación personal y una relación personal con Dios no es originalmente del cristianismo. Más bien, el concepto tiene sus raíces en el judaísmo por lo que se llama en hebreo, Ge 'ulah Pratit (redención personal). En los comentarios rabínicos, la redención personal es discernible como una clase de redención nacional o corporal. Sin embargo, el error en el pensamiento cristiano occidental es la tendencia a divorciar al individuo de la responsabilidad comunitaria, en lo que respecta a la influencia de una persona en la posición corporal. Ambos son conceptos importantes en el pensamiento judío, y el judaísmo enseña que una multitud de redenciones personales se suman para lograr la redención corporal de Israel y - en última instancia - una redención global. El orden no es diferente a las numerosas declaraciones de Pablo sobre la prioridad del mensaje del evangelio: "de los judíos primeramente, pero también de los que no son judíos". (Romanos 1:16; 2:9-10).

La consecuencia de este entendimiento es que nuestras acciones individuales y las decisiones que tomamos afectan el mérito y la posición de la comunidad de pacto de Dios. A menudo, los lectores de la Biblia interpretan las bendiciones y maldiciones descritas en el discurso de Moisés en el sentido de que la prosperidad y bendición personal vendrán a aquellos que son fieles a Dios y obedientes a la Torá. Si bien es cierto que hay algo que decir sobre el mérito personal y cómo corresponde a la posición individual en el Reino de los Cielos (Mat. 5:19; 18:4; 19:28-20:16), las bendiciones y maldiciones en Deuteronomio tienen que ver con la prosperidad corporal en esta vida, dentro de los límites del tiempo y el espacio. No hay duda de que hay muchas personas piadosas que viven de sueldo en sueldo o luchan por llegar a fin de mes. Hay numerosos ejemplos y parábolas en el Nuevo Testamento de personas justas que luchan en el presente, mientras acumulan riquezas en el cielo. Por ejemplo, la viuda que dio dos blancas en medio de su pobreza (Marcos 12:41-44), y la ilustración de Lázaro que era pobre en esta vida pero merecía ser recibido por Abraham en el Reino de los Cielos (Lucas 16:19-31).

La perspectiva que Moisés presenta se refiere a la prosperidad nacional como un indicador del éxito de Israel en el cumplimiento de su responsabilidad del pacto y el logro de su objetivo nacional: Principalmente, para promover la justicia y promover la conciencia de Dios entre las naciones. Esencialmente, cuando el pueblo judío es devoto en su misión, las redenciones personales se suman para acelerar la revelación del Maestro del Mundo y, en última instancia, la redención global. Por lo tanto, cuando Israel prospera, el mundo prospera. Y cuando las cosas están en el camino correcto, uno solo necesita mirar a la Tierra de Israel y ver: Bendición y prosperidad entre el pueblo judío, lluvia sobre la tierra y abundancia en el campo. Sin embargo, el mensaje de Parshat Re'eh es que nadie debería pensar por un instante, ¡que son insignificantes como individuos para contribuir a esa visión! Como Moisés explicaría en capítulos posteriores:

“Si alguno de ustedes, al oír las palabras de este juramento, se cree bueno y piensa: «Todo me saldrá bien, aunque persista yo en hacer lo que me plazca», provocará la ruina tanto en la tierra regada como en la seca. (Deut. 29:19)”.

Por lo tanto, Parshat Re'eh se trata de la oportunidad que Dios extiende a Su pueblo para recibir Su ayuda y misericordia para que puedan elevar su colectiva neshamah (alma) a nuevas alturas. Re'eh se trata de ver toda la Torá y sus mandamientos desde la perspectiva adecuada. Se trata de ver las mitzvot con la misma visión que se le dio a Moisés con Israel entrando en la Tierra, y viviendo de acuerdo con los principios y pautas de la Torá, que se enumeran colectivamente en la parashá de esta semana de la siguiente manera:

Cap. 12 | Poseer la Tierra y erradicar a los ídolos. Establecer el Santuario de Dios en el lugar que Él elija, para que ahí habite su nombre.

Cap. 13 | Responder adecuadamente a los falsos profetas y demostrar cohesión comunitaria cuando hay una amenaza o interrupción.

Cap. 14 | Contribuir al bienestar nacional y común del pueblo y sus líderes a través de los diversos diezmos. De esta manera, los obreros que atienden las necesidades espirituales de la nación serán sostenidos, y cuando las personas se reúnan para participar en el Servicio Divino, el Templo se mantendrá y funcionará.

El motivo es que cada individuo tiene algo que ofrecer a la comunidad, ya sean talentos, finanzas o creatividad, que contribuye positiva o negativamente a la prosperidad de la nación. Por lo tanto, cada decisión y acción tomada por parte del individuo tiene el poder de inclinar la balanza hacia la bendición o la maldición. Como lo plantea Moisés, para cada miembro de pacto, la vida y la muerte se reducen a una elección.

REFLEXIÓN FINAL

Parshat Re'eh se trata de ver el programa de Dios y asumirlo. En el siglo XXI, tenemos el lujo de mirar hacia atrás en el transcurso de casi 4.000 años de historia judía, y percibir los momentos en que nuestro pueblo perdió la visión. Incluso en los momentos de mayor desesperación, también tenemos el beneficio de ver que en nuestra miopía, Dios nunca nos ha abandonado, y la oportunidad que ofrece para recapturar la visión y regresar a Él, permanece en cada generación.